آتش دل

انقلاب جهانی موعود چنانکه از وعده‌ها و نامش هویداست تحول عظیمی را در جهان ایجاد خواهد نمود و کل عالم را در زیر پرچم اسلام واقعی و تعالیم حیات بخش آن قرار خواهد داد که در پی آن جامعه‌ی زنان نیز از این تحول عظیم مستثنا نبوده و به جایگاه واقعی خویش برگردانده خواهد شد. قضاوت و علم ما نسبت به حوادث آن زمان که برگرفته از روایات موجود در زمینه‌ی مهدویت و قرائن و شواهد تاریخی از صدر اسلام است را از جهاتی می‌توان تحولات ایران و جهان پس از قیام اسلامی امام خمینی (ره) و تحولات چشمگیر جامعه‌ی زنان پس از انقلاب جهانی مهدی دانست.(مهدی هادوی تهرانی، با گام‌های سبز انتظار، ص 32.)اگر در روایات آماده شدن افراد جامعه برای پذیرش حکومت جهانی حضرت مهدی(عجل الله تالی فرجه الشریف) به عنوان یکی از نشانه‌های ظهور ذکر شده، بدون تردید سخن از این نسل مؤمن و آماده، بدون هنرنمایی و ایفای نقش زنان به عنوان تربیت کنندگان این نسل، سخنی گزاف و دور از واقع خواهد بود.لذا جایگاه و نقش زنان در جامعه مهدوی از حیث جایگاه فردی و نقش آنان در عرصه‌های خانوادگی و تأثیرات آنان بر اجتماع در پیش و پس از ظهور قابل بررسی می‌باشد.برخی از زنان، چنان شایستگی و منزلتی می‌یابند که جزو اصحاب و کارگزاران ویژه‌ی حضرت مهدی می‌گردند به گونه‌ای که پاره‌ای از روایات می‌گوید: در میان یاران آن حضرت 50 زن وجود دارد.(بحارالانوار، ج52، ص223. از امام باقر(ع): …یجی ء والله ثلات ماتهٍ و بضعهَ عشر رجلاً فیهم خمسون امرأهً.)

شیوه‌های تربیت نسل منتظر

1. روش چگونگی احترام گذاشتن: از جمله روش‌های احترام به کودک را می‌توان اهانت نکردن به شخصیّت کودک،[1] سر به سر اطفال نگذاشتن، جواب سلام آنها را با گرمی و مهربانی دادن،[2] بازی کردن والدین با کودکان خود برشمرد.
2. روش چگونگی محبّت ورزیدن:برخی از روش‌های محبّت ورزیدن عبارتند از: نوازش کردن و دست بر سر و صورت فرزند کشیدن، در آغوش گرفتن، لبخند زدن به صورت او و بوسیدن، نرمش و ملایمت با فرزند، قدردانی و تحسین از فرزند، هدیه دادن و ایجاد یک محیط صمیمانه برای گفتگو.[3]

صفحات: 1· 2

نقش زنان، در هیچ حرکتی از حرکت های اسلامی و شیعی - از صدر اسلام تاکنون - به اهمیت و برجستگی نقش زن در قیام «عاشورا» نبوده است .
«عاشورا» تنها صحنه ای است که در آن «زن » ، در متن قرارداد و نه حاشیه و نقش زن شیعی در آن، پررنگ و پرحضور است و شاید یکی از رمزهای جاودانگی آن همین باشد . نقش «زینب » ، این شیرزن دریادل کربلا و همسر و دختران امام حسین علیه السلام - به عنوان پیام آوران واقعه عاشورا - از جایگاه خاصی برخوردار است . نقش ام وهب، دلهم (زن زهیر)، طوعه، ماری و حتی زنان قبیله بنی همدان ، غیر قابل کتمان است .

صفحات: 1· 2

کتاب : زن منتظر و منتظر پروری

مولف: علی غلامی | مریم معین الاسلام
ناشر کتاب : مولف
نوع جلد: شومیز
قطع: رقعی
زبان کتاب: فارسی
شمارگان: 5000
چاپ جاری: 2
تعداد صفحات: 240
وزن(گرم): 305
شابک:978-964-04-3744-5

این اثر در همایش بین المللی دکترین مهدویت به عنوان کتاب برگزیده مورد تقدیر قرار گرفته و در مراسم اختتامیه جشنواره های مهدوی در سال ۱۳۸۸، رتبه اول بخش کتب را به خود اختصاص داد.

در این اثر، در قالب سه چشم انداز، ابتدا به ضرورت بحث از رسالت های زن منتظر شده، سپس رسالت های شناختی و اعتقادی تبیین گردیده و در پایان، به رسالت های رفتاری زن منتظر پرداخته شده است.

صفحات: 1· 2

یکی از ویژگی های بارز یک زن مسلمان و منتظر رعایت حجاب اسلامی است. زن باایمان و منتظر با پیشه ساختن عفت و حجاب، ضمن تأمین سلامت جامعه سعی می کند به چنان درجه ای از تعالی و تکامل نایل آید که افتخار منتظر حقیقی بودن را داشته باشد و بااثبات این مطلب که با اتصال به راه ولایت و با پیروی از فاطمه زهرا که خود تجسم عینی عفت و حجاب بود، به خودباوری و تعهد رسیده، و با انتخاب ظاهری پاک و معنوی علاوه بر باطنی مطهر و روحانی، بسان سربازی وفادار و متعهد آمادگی خویش را در جهت شرکت در انقلاب عظیم مهدوی اعلام می نماید.

صفحات: 1· 2

در طول تاريخ تشيع، يکي از نقش‌هاي بي‌بديل زنان، دفاع از ولايت و تلاش براي حفظ اين ارزش الهي بوده است. بالاخص در عصر غيبت که نقش مردان براي دفاع از ولايت به جهت اختناق شديد، کم‌رنگ بوده است؛ زنان فعالانه براي حفظ فرهنگ مهدويت در جامعه نقش‌آفريني نموده‌اند و در بين تمامي نقش‌هاي خود، در حفظ فرهنگ مهدويت و تربيت نسل ولايي و انتقال اين ارزش به نسل آينده و حفظ انديشه‌ي مهدوي از طريق پويا‌سازي خانواده، نقشي بسيار مۆثر و انکارناپذير داشته‌اند.

صفحات: 1· 2

دنباله‌روی از نظرات مخالف قرآنی، جاهلیت جدید

آنجا که حق برای ما روشن باشد و آیات قرآن و سنت های قطعی نبوی برای ما وجود داشته باشد، پیروی کردن از هر حرف و نظر دیگری،‌ حکم جاهلیت خواهد بود. از این رو بود که فاطمه زهرا درباره نظر ابوبکر که می‌گفت انبیاء ارث نمی‌گذارند، آیاتی از قرآن را تلاوت فرمود که نشانه ارث گذاشتن انبیاء است، مانند آیه شانزدهم سوره نمل: “وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ” بنابراین هر نظری خلاف قرآن حکم جاهلیت است. آن بانو درباره حکم جاهلیت آیه 50سوره مائده را تلاوت فرمود:

ادامه »

عقب گرد ناگوار

بعد از استقرار دعوت پیامبر و نازل شدن دیگر ظهور مجدد بت های ظاهری و رسوم جاهلی قدیمی ممکن نبود؛ اما رسوم جاهلانه جدیدی در میان مردم پیدا شد که با ظاهری اسلامی آراسته شده بود و پیروی از آن به جای قرآن، در حقیقت عقبگرد محسوب می‌شد. رسول الله، از این امر آگاه بودند و درباره عقبگرد مردم بعد از مرگشان خبر داده بودند (کافی، ج 8، ص 345)؛ کار به جایی رسید که بیست و پنج سال پس از رحلت رسول خدا، در روزی که مردم بعد از قتل عثمان با علی علیه السلام بیعت کردند، آن حضرت فرمود: “هشیار باشید که روزگار آزمایش به همان شکل خود در روز بعثت پیامبر به شما باز گشته” (نهج البلاغه، خطبه 16)

ادامه »